喬曉光

編者按：

2022年8月20日下午，由中國(guó)網(wǎng)藝術(shù)中國(guó)和藝文力公司聯(lián)合主辦的藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村文旅：黔東南公共藝術(shù)行動(dòng)論壇在貴州黔東南兩湖會(huì)館舉行。來(lái)自北京大學(xué)、浙江大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院等國(guó)內(nèi)頂級(jí)院校的專家學(xué)者，匯聚榕江縣兩湖會(huì)館，以“大地之書，不止于藍(lán)：黔東南公共藝術(shù)行動(dòng)”為案例，圍繞“藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村文旅”話題進(jìn)行了深入研討。此次論壇為文化藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興從鄉(xiāng)村文化價(jià)值、鄉(xiāng)村節(jié)慶、非遺文化、鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村文化人才等多個(gè)角度提出了嶄新的思路。

本文為中央美院教授、中國(guó)民協(xié)中國(guó)剪紙研究中心主任喬曉光在論壇上的發(fā)言實(shí)錄，經(jīng)作者本人審校。

藝術(shù)鄉(xiāng)建并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，而是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須建立起對(duì)于文化、地域、族群，以及對(duì)個(gè)體權(quán)益等要素的尊重。

村莊是生長(zhǎng)的，它不是不變的，它在時(shí)代的物候中變遷。四十余年來(lái)，當(dāng)我們自上而下看村莊，自下而上來(lái)看國(guó)家的發(fā)展理念，可以找到一條清晰的線索。改革開放以來(lái)的藝術(shù)鄉(xiāng)建至今已有40余年。藝術(shù)鄉(xiāng)建并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，而是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須建立起對(duì)于文化、地域、族群，以及對(duì)個(gè)體權(quán)益等要素的尊重。

有別于我們?cè)趦?nèi)心構(gòu)想和進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，當(dāng)我們進(jìn)入到商業(yè)和經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，藝術(shù)鄉(xiāng)建的權(quán)益問(wèn)題就會(huì)非常突出，因此我們必須要尋找權(quán)益問(wèn)題上合作成功的一種途徑。在貴州省榕江縣大利侗寨，我們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)鄉(xiāng)建的介入喚醒和激活了當(dāng)?shù)氐氖止に嚕永锏幕蜷_始成為當(dāng)?shù)厥止に嚻返纳虡I(yè)集聚地。

藝術(shù)鄉(xiāng)建需要一個(gè)互動(dòng)的發(fā)展——藝術(shù)鄉(xiāng)建也是鄉(xiāng)村在建設(shè)藝術(shù)，它是雙向的，是相互激活和喚醒的。在貴州省榕江縣大利侗寨的考察中，我們發(fā)現(xiàn)了當(dāng)?shù)貗D女和設(shè)計(jì)師分別設(shè)計(jì)的包：外來(lái)的設(shè)計(jì)師進(jìn)行了色彩的分割，做成了一個(gè)非常獨(dú)特的、時(shí)尚的挎包，但是鄉(xiāng)村婦女卻重新進(jìn)行了設(shè)計(jì)，這其中暗含了一種思維的壁壘。鄉(xiāng)村帶著固有的審美思維的慣性，這里染藍(lán)尚黑，于是將黑色作為主體，還要用花帶來(lái)裝飾，用綠色作為輔，這是符合當(dāng)?shù)胤椕缹W(xué)的，但是外來(lái)的設(shè)計(jì)師卻是不一樣的想法。鄉(xiāng)村固有的民間藝術(shù)傳統(tǒng)和設(shè)計(jì)師的時(shí)尚的思維在對(duì)話，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只是接納、適應(yīng)，并繼續(xù)往前發(fā)展。因此，藝術(shù)和村莊的關(guān)系之間實(shí)際上隱藏著眾多的壁壘，它不是一個(gè)暢通、普及的知識(shí)傳播。在村莊里，不能拿學(xué)院的認(rèn)知來(lái)解決藝術(shù)鄉(xiāng)建。知識(shí)面對(duì)的是知識(shí)體系和所謂的文字的文本，但是村莊是活的文本，活的隱喻。它不是知識(shí)，而是常識(shí)。每個(gè)村莊、每個(gè)民族都是有哲學(xué)的，否則它延續(xù)不到今天。正如托馬斯?里德在200多年前就提出了“常識(shí)的哲學(xué)”、阿格妮絲?赫勒提出“日常生活”，其實(shí)講的是一樣的事情。

我們很多藝術(shù)鄉(xiāng)建是項(xiàng)目化的，是非日常性的，它應(yīng)該回歸日常性。如何能更接近日常生活？這是所有的藝術(shù)鄉(xiāng)建要解決和面對(duì)的問(wèn)題。我想民間藝術(shù)的本質(zhì)是為生存藝術(shù)，不是為藝術(shù)而藝術(shù)，也不是為展覽藝術(shù)，因此藝術(shù)鄉(xiāng)建也應(yīng)該借鑒民間藝術(shù)為生存而藝術(shù)。

“原型啟發(fā)”，是一個(gè)心理學(xué)概念。比如農(nóng)民到了新的地方，還會(huì)按原來(lái)的習(xí)慣和審美去蓋房子。審美和藝術(shù)不是想法，而是一種思維的習(xí)慣，甚至是不知不覺(jué)、刻骨銘心和無(wú)法改變的，它的慣性相當(dāng)強(qiáng)大。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)，首先面對(duì)的是無(wú)數(shù)的原型，比方說(shuō)村落、藍(lán)染、甚至牛棚……這些原型所涉及的，屬于生活常識(shí)。它包含信仰知識(shí)、事實(shí)知識(shí)、概念知識(shí)、文化遺產(chǎn)知識(shí)和元認(rèn)知知識(shí)。無(wú)論是非遺保護(hù)還是鄉(xiāng)村建設(shè)，社會(huì)學(xué)的想象力已經(jīng)擺在我們面前——你要解決的不是藝術(shù)問(wèn)題，而是要圍繞著生存來(lái)解決一系列的、一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。

在貴州省榕江縣宰蕩侗寨的歌聲中，我們感受到了一個(gè)真切的村莊，也聽(tīng)到了村莊的未來(lái)。在侗寨男人、女人與孩子的歌聲和身體的涌動(dòng)中，我們不僅聽(tīng)到了家庭的情感紐帶，更感受到了村莊里的真誠(chéng)與最樸素的文明，這就是一種文明活態(tài)。村莊就是圖書館，村莊的老人就是教授，是知識(shí)和秘密掌握者，而每一個(gè)兒童就是最好的讀書人和傳承人。我們?cè)诓┪镳^看到的是曾經(jīng)的、靜態(tài)的歷史，但活的文明正在村莊里上演著。

（文章來(lái)源：?jiǎn)虝怨猓?/p>

作者簡(jiǎn)介

喬曉光，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)剪紙研究中心主任、中央美術(shù)學(xué)院教授。主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)研究、教學(xué)。從事油畫、現(xiàn)代水墨、現(xiàn)代剪紙多媒材藝術(shù)創(chuàng)作及教學(xué)。20年來(lái)長(zhǎng)期考察黃河流域、長(zhǎng)江流域民族民間藝術(shù)，關(guān)注民族民俗文化和民間社區(qū)文化傳承現(xiàn)狀。2002年5月在中央美術(shù)學(xué)院創(chuàng)建國(guó)內(nèi)首家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心。主持中國(guó)民間剪紙教科文《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作》申報(bào)等一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及教育傳承項(xiàng)目，在國(guó)內(nèi)外多次舉辦畫展并獲獎(jiǎng)。2006年獲“民間守望者”提名獎(jiǎng)、同年入選中宣部“四個(gè)一批人才”。