肖劍

編者按：

2022年8月20日下午，由中國網(wǎng)藝術(shù)中國和藝文力公司聯(lián)合主辦的藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村文旅：黔東南公共藝術(shù)行動論壇在貴州黔東南兩湖會館舉行。來自北京大學、浙江大學、中國人民大學、中央美術(shù)學院、中國美術(shù)學院、中國藝術(shù)研究院等國內(nèi)頂級院校的專家學者，匯聚榕江縣兩湖會館，以“大地之書，不止于藍：黔東南公共藝術(shù)行動”為案例，圍繞“藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村文旅”話題進行了深入研討。此次論壇為文化藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興從鄉(xiāng)村文化價值、鄉(xiāng)村節(jié)慶、非遺文化、鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村文化人才等多個角度提出了嶄新的思路。

本文為浙大百人研究員、博導肖劍在論壇上的發(fā)言實錄，經(jīng)作者本人審校。

尊敬的各位嘉賓和領(lǐng)導，大家下午好，我今天給大家分享的是藝術(shù)節(jié)慶和城鄉(xiāng)形態(tài)。為什么要講這個主題？主要是因為目前藝術(shù)節(jié)慶在城市和鄉(xiāng)村中的功能已經(jīng)非常突出了,像榕江公共藝術(shù)周，其實也是以一種藝術(shù)節(jié)慶的形式組織各方資源，搭建一個平臺。我們今天能夠來到這里，在一起對話分享，其實都是有公共平臺和節(jié)慶屬性的。

首先我想談一個感覺，我最近在珠三角地區(qū)做策展項目，看到了很多工業(yè)遺產(chǎn)的遺址。當我看到這些遺產(chǎn)的時候，我會想，當我們面對這些邊緣和廢棄的狀態(tài)時，我們會有什么感受？我們要對它進行什么樣的藝術(shù)改造？我們應(yīng)該用怎樣的藝術(shù)精神和技術(shù)手段把它轉(zhuǎn)化出來。

先舉一個杉本博司作品《劇院》的例子，他在表現(xiàn)工業(yè)遺產(chǎn)時，主要就是通過拍攝的手法還原遺產(chǎn)。這給我的感受是，工業(yè)遺產(chǎn)里是沒有人的存在的，所以我們面對的素材、生發(fā)的感受就比較單薄。但對于藝術(shù)節(jié)慶來說，其實最重要的還是人，這也是無論在鄉(xiāng)村還是在城市里做藝術(shù)節(jié)慶最有意思的部分。另一個例子是“跳格”國際舞蹈影像節(jié)里二高表演的作品，這個作品是在村莊里完成的，藝術(shù)家的行為藝術(shù)與村莊緊密結(jié)合，這個空間里有表演者，有村民，有圍觀的群眾，整個空間是共享的，沒有等級的劃分，沒有舞臺上和舞臺下的區(qū)分。表演者的行動、大家所享受的表演內(nèi)容呈現(xiàn)出的是一種融合。

接下來我想談一下公共藝術(shù)節(jié)慶的歷史。無論是在國外還是在國內(nèi)，公共藝術(shù)節(jié)慶一開始都是在城市的中心舉辦的，但是隨著時間的變化，它從中心走向邊緣，從劇場走向街頭，這里的中心和邊緣指的是中心城市和邊緣城市，比如戛納電影節(jié)，還有阿維尼翁戲劇節(jié)，都是發(fā)生在國外的三四線城市中，這體現(xiàn)了當時藝術(shù)的反叛和先鋒精神。在這樣的趨勢下，如果我們只關(guān)注主流，就會遺漏很多邊緣性的東西，多樣化和差異化的精神就會慢慢消逝。

我還想介紹幾個近十年來我在國內(nèi)外自己采訪和調(diào)研的案例。首先是洛迦諾電影節(jié)。我覺得挺有意思的一點是比起更注重專業(yè)性和評審制的戛納電影節(jié)來說，洛迦諾電影節(jié)非常注重公共性。極具公共色彩的大廣場里坐著的不僅僅是電影人，還有很多洛迦諾本地人。我最近走訪榕江時發(fā)現(xiàn)，那些寨子的公共空間里，有人在大擺宴席，有小孩子在旋轉(zhuǎn)木馬上歡樂地玩耍，我覺得這個地方就跟我在洛迦諾感受到的一樣，是一個具有共享性的空間。其次是迪拜電影節(jié)，這也是一個非常具有本土影像語言色彩的節(jié)慶活動，注重本土內(nèi)容的轉(zhuǎn)化和表達。

這在中國也是一樣的，一開始，電影節(jié)其實都發(fā)生在北京上海等中心城市，但是隨著時間的推移，很多二線、三線城市也都開始有了城市藝術(shù)節(jié)慶的形式。小城市的優(yōu)勢其實是比較大的，因為它可以基于中國新的發(fā)展政策，在發(fā)展新型城鎮(zhèn)的任務(wù)下，重新整合資源，提出新的模式。

另一個例子是來自于我當時參加的方裕鄉(xiāng)村戲劇節(jié)的，當時覺得很有意思的一點是被邀請來的很多是國際性的團隊，比如圖中展示的是一個日本團隊在表演莎士比亞的劇。我在采訪這些日本團隊的時候，他們跟我說這也是他們第一次在這種寬敞的、露天的古戲臺上表演，以前他們都是習慣于在封閉舞臺上表演的。而這個空間不再有舞臺上和舞臺下的區(qū)隔，下面觀看的村民可能就是在磕著瓜子，一邊聊天一邊看戲劇，和我們一般看戲的樣子是不同的。這里當然也有布爾迪厄提到的品位的區(qū)隔問題，但我認為我們可能在想象鄉(xiāng)村的形態(tài)或者鄉(xiāng)村的發(fā)展，村民自己有著多樣的自主看戲的方式，有著觀察節(jié)慶或者參與節(jié)慶的形式。

另一個是烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)，這是一個比較成熟的案例。我認為它有趣的點在于“烏鎮(zhèn)嘉年華”環(huán)節(jié)，鼓動了非常多古鎮(zhèn)里的人來參與，打破了以戲劇為中心的模式，變成了類似于參與式藝術(shù)的形態(tài)，在這種情況下，烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的社區(qū)感比一般的電影節(jié)或者藝術(shù)節(jié)都要強一些。

還有一個案例是平遙電影節(jié)，我感受到大城市和小城市的不同。在大城市舉辦電影節(jié)或者是看電影的時候，其實還是維持原有的模式，因為大城市空間資源緊張，所以可能沒有這樣一個“電影宮”的形式。很多人去參加北京電影節(jié)，可能就是在某一段時間之內(nèi)，去到不同的影院看電影。但是平遙電影節(jié)里有這么一個“平遙電影宮”，很多人說他們在平遙找到了一種烏托邦式的自在感，我覺得就是因為空間的集中，他們在這里獲得了與城市不同的生活方式和休閑方式。這是平遙電影節(jié)的定位和內(nèi)容。

從平遙電影節(jié)中可以強烈地感受到藝術(shù)節(jié)慶在中國文化語境和實踐下的特點，在這樣的環(huán)境生態(tài)里，主體性的建構(gòu)和本地化的生產(chǎn)有著不可分割的聯(lián)系。比如我剛剛提到的迪拜電影節(jié)，還有方裕村戲劇節(jié)，都有著很強的主體建構(gòu)。那么節(jié)慶對于小城市的意義是什么？比如給小城市提供了平臺，在這個平臺上，它不斷地與他者相遇。“他者”包括兩個層面，從中國的城市化系統(tǒng)來看，小城市遇到的他者是經(jīng)濟和文化程度較高的一二線城市。因為處于比較邊緣的地位，小城市進行主體性建構(gòu)的文化動力也被激發(fā)了。從全球語境來講，小城市面對的他者既是其他國家的小城市，也是東西方在進行權(quán)力競爭和制衡中形成的一個自我與他者。

榕江也面臨著同樣的局面。比如說我們在打造公共藝術(shù)節(jié)時，有其他一二線城市的人來，可能也有其他國際性的群體會來。所以我認為尤其是在小城市里，公共藝術(shù)節(jié)慶就可以體現(xiàn)一個平臺的功能。

我的演講結(jié)束了，謝謝大家。

（文章來源：肖劍）

作者簡介

肖劍，浙江大學“百人計劃”研究員，美學與批評理論研究所博士生導師，英國拉夫堡大學媒介與文化分析博士，兼任國際文化研究學會（ACS）理事，浙江省美學學會常務(wù)理事，青云文社研究所學術(shù)主持，墨爾本大學公共文化研究中心研究員。發(fā)起“藝術(shù)與媒介”（AMF） 國際論壇，原英國《Nottingham Evening Post》記者，英國“New Art Exchange” 美術(shù)館策展人。中國美術(shù)學院校外指導老師，積極參與當代藝術(shù)與公共討論，與藝術(shù)機構(gòu)、藝術(shù)家合作研究與創(chuàng)作。出版英文專著《Punk Culture in Contemporary China》（中國朋克研究）, 中文專著《影像-城市-歷史：1891年以來深圳的變遷與重塑》。